隨著近年來社會城市化進程的加快，農民群體也伴隨著不斷地重新分化與整合，其中留守兒童、留守老人與農民工之間仍處于分離狀態之中，留守兒童與留守老人日益增多，第一代農民工年齡也逐漸步入老年，也將進入留守老人之列。如此寵大的群體，長期處于親情分裂與割離之中，缺乏基本的人倫關懷與道德情感，更難說在日常生活中踐履道德了。對此，需要我們進一步去調查與思考。

　　對于農民群體的倫理關系與道德生活來說，具體而言，可細分三大群體：留守兒童、留守老人、農民工。其中，農民工無疑是主體，又可以分為老一代農民工與新生代農民工。 留守兒童長期遠離父母，得不到應有的倫理關懷與道德生活，留守老人也是，特別是空巢老人。留守兒童長期與父母別離，導致于在道德情感、求學與心理方面存在著諸多問題。對留守老人來說，傳統孝道日益衰落，不同程度地出現養老危機，精神世界方面畈依宗教信仰，尤其基督教信仰人數日益增多。對長期外出打工的農民工來說，他們處于不斷地分化之中，老一代農民工體現是以生存倫理為主，新生代農民工則交織著生存與發展倫理雙重方面，有著強烈地發展倫理方面訴求。對于江蘇本省來說，主要是農民工流入之地，外地打工農民工者主要是蘇北地區。雖然農民群體的倫理關系與道德生活方面呈現與全國農民群體相似性一面，但外出務工人數相對較少并在主要在本省之內流動，所以并不具有代表性，故本文并沒有對江蘇省展開具體來闡述，而是就全國某些或某個典型地區來進行論述。

　　一、留守兒童倫理關系與道德生活存在的主要問題及其對策

　　1、就留守兒童來說，目前全國留守兒童高達6100萬之多，由于父母監護的長期缺席，這一群體的倫理關系與道德生活存在的主要問題有：

　　首先，道德教育缺失，道德情感淡漠：這種狀況是從從道德教育缺失→道德定位(判斷)模糊→道德情感淡漠→道德教育危機的這一系列的過程而引發的。

　　其次，求學思想不端正，法制觀念較淡?。号c非留守兒童相比，留守兒童的“問題兒童”偏多，他們缺乏基本的法制觀念和行為準則，對人相對比較冷漠少情，一般不主動幫助他人，久而久之，成了內心世界封閉、道德情感冷漠、法制觀念淡漠的“邊緣人”。

　　再次，心理呵護不足，問題心理突出：因為家庭完整度不存在，農村留守兒童得不到基本的心理滿足，他們往往找不到合適的傾訴對象，缺失了心理交流機會，這種情感障礙會加劇留守兒童的自卑心理；二是受到社會不良因素的影響，留守兒童產生仇恨、仇視的畸形心態，這些兒童往往表現出脾氣暴躁、自律能力差、易沖動、具有較強的逆反心理；三是因缺少正常的家庭氛圍，留守兒童普遍缺乏安全感，人際交往能力偏差，會嚴重影響留守兒童的交往能力和社會化過程。

　　2、提高農村留守兒童倫理關懷與道德生活的對策與建議

　　其一、堅持正確指導思想，大力發展農村經濟：只有很好的發展了農村經濟，富裕了老百姓，農民的問題及農民工留守兒童的問題才能解決。當地經濟發展了，農民打工不離地，農民自然就與自己的子女在一起生活接觸的機會，享受著天倫之樂。

　　其二、加大社會關注力度，形成合力齊抓共管：社會各界要關心留守兒童，為他們的健康成長創造良好的環境。應加強媒體宣傳，增強社會的關注程度，調動全社會的積極性。教育部門應制訂有關留守兒童的監測體系，明確監測辦法，在全局上整體地、動態地掌握留守兒童的情況。充分發揮共青團、婦聯、工會、村委會、派出所等組織的作用，建立社會監護體系。同時，發揮多個部門的合力，適當地創造組織留守兒童與其父母相聚的機會與條件。

　　其三、加強教師角色的作用：教師在學生的道德教育過程中始終是領路人的角色，而對農村留守兒童的道德教育,他們不僅作為道德的領路人，而且應該在其成長的歷程中、在其父母鞭長莫及的情境下幫助留守兒童樹立適當的道德目標，并確認和協調達到目標的最佳途徑，指導他們形成良好的道德習慣，創造豐富的道德情境，激發他們的學習道德動機和興趣。教師在道德教育工作中，要不失時機地引導他們樹立強烈的道德意識，不斷增強他們的自理道德能力，在實踐中體驗道德的價值。

　　二、留守老人的倫理關系、道德生活存在的主要問題及其對策

　　1、留守老人生存現狀、人倫關系與道德生活現狀及其原因：與留守兒童相應是農村空巢老人的倫理關系及其道德生活歸屬問題也日益突出，其突出的表現為“孝道”的衰落以及老人加入“基督教”人員日益增多。

　　在鄉村，如有空閑，老人們的主要的娛樂方式是喝酒吃飯、看電視、 打牌和搓麻將，文化生活上比較貧乏，這為外來宗教尤其“基督教”的傳播與信仰帶來了機會。盡管在與國家倫理關系方面依然沒變化，老人們有事先找政府或者最后由政府來裁決，而在個人生活倫理與道德方面，家族宗族觀念日益淡薄，人際關系日益經濟化，親情倫理一定程度上弱化，突出的表現是傳統孝道的衰落，養老方面出現了一定程度上的危機。

　　養老危機的出現是有多方面原因造成的，首先是報答父母的養育之恩的神圣性有所動搖。父母親情關系變成了日常生活中的交換關系。公眾輿論在老人贍養的問題上難以繼續發揮主導性作用。在當代社會法律、公眾輿論、宗族社會組織、宗教信仰、家庭私有財產這一系列因素在支持著鄉村老人失養狀態的存在。特別是最近幾年來，日益流行于市場中的新道德觀，兩代人更多地有時更多的呈現出一種理性的、平衡的交換關系，雙方必須相互有對等地給予。這些諸多方面因素都導致了今天鄉村社會的養老危機成為了現實。

　　2、留守老人的人倫關系及道德生活改善的對策

　　其一、善守孝道，具體要求如下：

　　（1）身為中年的子女在社會中具有雙重身份，既為人父又為人子，在整個孝道文化的實現中起主體作用。這就需要大家從自身做起，從身邊的事做起。作為中年子女的尤其要善事父母，把對父母的照顧擺在重要的位置。以自身來帶動自己的子女，至少是身邊的人，讓他們知道孝道的重要性并付諸實踐。

　?。?）要讓子女從自身做起，需要從根本上改變他們薄弱的孝道觀，灌輸關于孝的思想，這就離不開整個社會的作用。即加大提倡孝道文化的宣傳力度，各社會團體、公共組織以及政府機構把孝道文化的宣揚提上日程中，作為一項基本工作去執行。

　?。?）在子女善事父母的過程中，由于現在有農村也像城里一樣，越來越多的是獨生子女，夫妻雙方不僅要贍養4位老人，還要撫養小孩，壓力很大，這時政府的作用就不可缺失了?，F在國家所實施的農村低保、農村醫療保險都在一定程度上減輕了子女的壓力，但是減輕的前提是這些措施能夠切實執行到位。同時發揮民眾的輿論監督作用，對不孝的行為與思想進行抵制與譴責。

　　其二、做好鄉村宗教的疏導工作。宗教信仰問題反映著鄉村老人精神依托與精神歸宿的問題，也反映了農村老人所依賴的家族的人倫關系及道德生活的空無化所導向的必然歸宿，對遠離自己的子女的他們，他們的無法在子女的享受到人倫之樂，其精神寄托及精神歸宿無所歸，宗教對于他們來有所很大吸引力。從已調的結果來看，當前鄉民信教的人越來越多，同時老年人構成信教主要群體。鑒此情形，國家可以充分發揮農村基層組織的功能作用，建設和完善鄉村的各項文化生活設施，培養農民文化生活素養，如開展鄉村內農民大聯歡活動，由村民自出節目；設立鄉村圖書館；建立文娛廣播站；開展村民講堂活動等從而豐富村民的精神生活，改善村民精神風貌，從而填補村民農暇時的空虛，更能積極充實飽滿的精神生活。

　　三、 農民工的倫理關系、道德生活的存在的主要問題及其建設

　　農民工是當代農民群體的主體，是農民群體生存資源的供給者，他們的倫理關系與道德生活變化關系帶動與影響著當代農民群體及農村人倫關系及精神風貌的變化。從整體上來看，無論是老一代農民工還是新生代農民工，思想道德方面的一方面“層化現象”日益明顯，另一方面，“沙漠化”、“孤島化”現象日益嚴重。

　　1、農民工思想道德變化及其現狀：

　　當代農民工思想道德出現了明顯的“層化現象”，也就是說農民工內部也發生了變化，不同農民之間差異性明顯，出現不同層次不同層級不同年代的農民工，相應地思想道德文化生活也出現不同的要求與表現，不同人群對生活的體驗和看法出現了明顯的分歧甚至是斷裂，人們的生存狀態表現了種種地不安與順從，這是農民群體倫理標準的缺失的表現。從農民工對社會的認同感來說，收入層次越高的農民工，對未來生活的預期越明確，并且這種預期很大比例上是樂觀的預期，也覺得社會越是朝著公平的方向發展；而收入層次越低的農民工，他們對未來生活狀況的預期不明確，就覺得社會越來越不公平。

　　新生代農民工與老一代農民工倫理關系與道德生活表現著多方面的不同。方面顯然與老一代農民工在生活理想、生活方式，價值觀念有著不同。據國家統計局的數據統計，截至2011年全國農民工總量達2.53億，外出農民工1.59億，數據顯示，新生代農民工近1億人，占外出農民工總數的62.9%，已成為農民工群體的主體，這一群體在創造城市繁華的同時，卻無時無刻不品嘗著陌生的城市給他們帶來的寂寞，2014年“80”后農民工人數達到1.2528億，隨著中國城市化進程的推進,這一社會群體的總人數正以每年800萬～900萬人在推進，現今天約達近1.5億。他們雖身在城市，心靈卻無處棲息。與老一代農民工不同的是，他們的鄉土觀念、血緣觀念、家庭觀念逐漸淡化甚至日漸被拋棄。相較之下，年輕人更愿意接受與選擇在城市居住生活、生存與發展。這在新生代農民工群體表現得尤為明顯，他們中的絕大多數人已不屑于過鄉村的生活方式，覺得鄉村的生活方式是落伍的。由此可知，對廣大的鄉村青年人來說，鄉村文化與生活方式日益失去了吸引力與自信力。隨著長期要外地務工漂泊，新生代農民工對鄉村正鄉村失去集體記憶、身份認同及其歸屬感，他們不可能返回鄉村中過著農耕的生活，鄉村對他們越發陌生，回去只是暫時逢年過節的匆匆過客而已。同時新生代農民工不再愿意做“五最”，即報酬極低的所謂“五最”（最苦、最累、最臟、最險、最差）的體力勞動。對老一代農民工來說，自愿接受低于城里人而處于“二等公民”角色，在他們看來，生存倫理始終是處于第一位的，而新生代農民工他們來城里打工，并非僅僅為了謀取維持生存，而且為了更好地發展，強烈地需求與城里人享受著同等待遇。

　　2、改進農民工倫理關系及道德生活之對策：

　　其一、推進城鄉一體化協調發展：農民工社會物質生活與社會心理上的被雙重“邊緣化”的進程中，我們應特別注重城鄉協調發展，除了要注重物質層面的協調建設以外，更應重視城鄉人民社會心理與思想道德層面層面的和合，從而提高與加強農民工思想道德建設。關注農民工文化生活，保障新生代農民工文化權利，推動公共文化服務均等化加強農民工文化建設、加強對農民工文化權益的保障，豐富他們的文化生活，以文化的力量為農民工架起一座融入城市的橋梁。農民工倫理關系與道德生活的改善真正地有效性最終依賴于“城鄉二元分化”體制的徹底破除和“城鄉一體化”的格局的真正形成。需要在統籌城鄉發展思想主導下，推進城鄉制度變遷，加快制度廢除與制度供給的進程。

　　其二、加強農民工的社會支持網絡建設，使其倫理關系與道德生活得以的提高具有可靠的途徑。我們把社會支持網絡分為非正式的社會關系網絡和正式的制度化社會支持網絡兩類，其中制度化的社會支持網絡，我們可以從參與網絡和保障網絡這兩方面分別予以分析。現在，一般將社會支持網絡視作個人能藉以獲得各種資源支持如金錢、情感、友誼等)的社會網絡。通過社會支持網絡的幫助，人們可以解決日常生活中的問題和危機，并維持日常生活的正常運行。

　　其三、農民工應不斷提高自身素質，自覺地從“心理”層面融入城市文化生活。隨著新生代農民工日益成為農民工群體的主體，對文化生活提出了更高的需求和期待，關心新生代農民工文化生活，加強農民工文化建設，迫切需要構建黨委負責、政府主導、社會協同共建、公眾積極參與的新生代農民工精神文化建設工作格局，最終使農民工成功地融入城市生活。農民工融入城市不僅是地理空間的融入，由農民工身份變成工人身份，由農民變成市民，新生代農民工最終真正地融入城市生活，是文化精神生活方式的融入，由原有的鄉士生活意義邏輯的消解到新的是生活意義世界的建構過程。

　　四、總結：守住底線倫理、關注發展倫理、善待宗教信仰

　　從整體上來看，農民群體的人倫關系與道德生活的游離與剝離狀態之中，倫理關系與道德正處轉型之中，在原有的人倫關系與道德生活已然發生變化的情況之下，新的倫理關系與道德生活還遠未有效地建立起來，農民群體的倫理關系與道德生活處于失衡之中，良好的人倫生態與道德生活無法一時建立起來，各種宗教寄托與新的倫理關系與道德情感參與其中，需要做好三點工作：

　　第一、守住底線倫理：對于鄉村留守兒童與空巢老人來說，其底線倫理問題是人的基本倫理關懷與基本的道德情感需求能否得以滿足的問題。從常態上來說，留守兒童、留守老人與農民工本應共居一處，享受天倫與人倫之樂。就留守兒童來說，長期與父母的別離，倫理關系處于撕裂之中，得不到應有的倫理關懷與道德情感，這會在兒童身心方面留下巨大的創傷，等他們長大成人成家之后，這種創傷會在無意識到波及傷害到他們的下一代。對于留守老人來說，晚年如得不到應有的贍養，人生的幸福感也就無何談起。

　　第二、兼顧生存倫理與發展倫理：如果說老一代農民外出務工還是只是為了謀生，為了掙錢養家戶口，甘愿處于社會上“二等公民”的境地。而對新生代農民來說，生存倫理與發展倫理相互交織著，新生代農民工日益成為外出務工的主體，發展倫理的問題日益顯得突出。對新生代來說，外出打工不僅是為了謀生，更想是為個人更好地發展，他們不僅在努力地工作，同時在努力著提高生活的層次與品位，能享受人生樂趣，特別注意個人將來的發展問題。

　　第三、正確料理宗教信仰：對留守老人來說，宗教信仰會朝著兩極搖擺與游離之中：但老人們得不到基本的倫理關懷與道德情感的需求與滿足時，得不子女們的關愛與有關組織或領導的關懷，他們就易于向宗教求助，來尋求精神寄托與情感歸依，依昄于入宗教之中。一旦家庭或家族滿足了老人們基本倫理與道德就會返歸家庭與家族倫理之中。對于農民工群體來說，他們的生存方式不斷地由村落走向社區，由熟人世界逐漸向陌生人世界的演進，他們主要忙于生計問題，但同時他們有著倫理關懷與道德情感的需求，信教是對他們生存壓力有一定的緩解作用。正因如此，需要合理區別對待鄉民的宗教信仰問題。

　　（省首批重點高端智庫“道德發展智庫” 丁成際）