知識(shí)分子群體之于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題發(fā)展軌跡呈現(xiàn)為分層“問(wèn)題流”：認(rèn)知逆反化—情感淡漠化—意志軟弱化—行為自由化。四大層次相互遞進(jìn)、相互轉(zhuǎn)換。群體價(jià)值與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值間“倫理普遍性”的理想形態(tài)因無(wú)法在諸領(lǐng)域獲得現(xiàn)實(shí)層面的滿足，由此導(dǎo)致“思維—存在”的分離催生出群體價(jià)值認(rèn)同的“問(wèn)題源”。問(wèn)題解決必須訴求于“國(guó)家—學(xué)校—家庭—社會(huì)”諸層面的倫理正義建構(gòu)，以知識(shí)分子群體價(jià)值觀、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀及社會(huì)倫理正義三者間“預(yù)定和諧”為目標(biāo)，達(dá)到“思維—存在”的現(xiàn)實(shí)和解。

　　一、知識(shí)分子群體之于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同的“問(wèn)題流”

　　一是認(rèn)知“逆反化”。知識(shí)分子因其自身所具有的“精神”特質(zhì)使其“自覺(jué)地意識(shí)到并擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)、群體的責(zé)任”，而這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)既可表現(xiàn)為“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的觀念和相應(yīng)的實(shí)踐，也可以展開(kāi)為對(duì)社會(huì)的批判意識(shí)；前者從正面體現(xiàn)了對(duì)普遍社會(huì)價(jià)值的追求，后者則更多地以否定的方式，展示了對(duì)群體利益的關(guān)切。知識(shí)分子如上“批判性”特征反映在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值層面，就是對(duì)主導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)涵、必要性等問(wèn)題進(jìn)行諸層面的質(zhì)疑乃至否定。尤其應(yīng)當(dāng)警惕的，是不少知識(shí)分子面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、西方價(jià)值及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值之間的矛盾，不是基于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值引領(lǐng)下的價(jià)值和解，而是極力用西方價(jià)值或傳統(tǒng)價(jià)值否定、排擠社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。而各種被刻意夸大的“小道消息”又在一定意義上“迎合”并強(qiáng)化了部分知識(shí)分子的“逆反”心理，如認(rèn)為官媒不可信，唯有網(wǎng)絡(luò)才真實(shí)等。也有人甚至把“逆反”心態(tài)變成日常行為，當(dāng)“逆反”心態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到消解之時(shí)，便采取更為極端方式以博取社會(huì)關(guān)注。

　　二是情感“淡漠化”。不少知識(shí)分子隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值“是什么”、“為什么”以及“怎么樣”等理論問(wèn)題“不感冒”，從情感層面對(duì)“什么是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值”以及“為什么要建構(gòu)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值”等一系列重大問(wèn)題缺乏足夠的認(rèn)知自覺(jué)，情感需求的主體性匱乏。同時(shí)，作為“應(yīng)當(dāng)”成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值踐行的“主力軍”，不少知識(shí)分子卻選擇“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，對(duì)與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值相關(guān)的人與事一概不聞不問(wèn)，凸顯該群體與社會(huì)“情感共振”的缺失。

　　三是意志“軟弱化”。不少知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的理論內(nèi)涵不做深入研究與探索，往往淺嘗則止，似懂非懂，習(xí)慣于“被動(dòng)接受”，更談不上在實(shí)踐中身體力行。也有不少人缺乏價(jià)值判斷力，迷信西方價(jià)值，喜歡以西方價(jià)值代替主導(dǎo)價(jià)值。還有部分知識(shí)分子面對(duì)外界物質(zhì)誘惑，受自身“意欲”肆意擺弄，淪為物質(zhì)奴婢。其中又尤其以教師群體的“意志軟弱”比較普遍。因受外界因素影響，不少人進(jìn)行如論文剽竊、買賣論文、權(quán)學(xué)交易乃至權(quán)色交易等，在“明知故犯”中肆意踐踏社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。

　　四是行為“自由化”。知識(shí)分子群體于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的“自由化”所呈現(xiàn)的倫理形態(tài)有二：一是基于言語(yǔ)與行為的“任性”批評(píng)乃至于惡意誹謗；二是對(duì)除社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值之外的其它價(jià)值存在接納的隨意性。既包括國(guó)外的價(jià)值觀，也關(guān)切到傳統(tǒng)價(jià)值取向。知識(shí)分子群體之于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值之“行為自由化”實(shí)質(zhì)就是以自我利益的“個(gè)別性”僭越社會(huì)利益的“倫理普遍性”。“個(gè)別”與“普遍”的二分后果就是作為標(biāo)榜自我利益的行為主體困境的生成。

　　二、識(shí)分子群體社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同的“問(wèn)題源”

　　1、政治領(lǐng)域。知識(shí)分子群體合理性形態(tài)的“批判性”建構(gòu)是基于“倫理普遍性”的認(rèn)知與體認(rèn)。而在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的政治生態(tài)中，作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值所依附的主體——政府及其代表，存在著一定程度的“偽善”。不少人以公謀私，喪失了作為“公共”價(jià)值的主體意義。在一定意義上造成知識(shí)分子群體、政府及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值間的“公共”倫理取向斷裂，而這也正是知識(shí)分子群體認(rèn)知逆反、情感淡漠、“多一事不如少一事”的倫理道德取向的根源所在。

　　2、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，不少人只關(guān)心自己的切身利益，爾虞我詐、相互拆臺(tái)，極大地侵害了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的分配正義。就知識(shí)分子群體而言，其批判性的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是立足于公共性的價(jià)值訴求，在分配正義層面，寧患寡而不患不均。因而，財(cái)富極端個(gè)人化，不僅違背了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值內(nèi)在正義原則，并在一定程度上觸犯了知識(shí)分子群體對(duì)正義的價(jià)值訴求，尤其是當(dāng)知識(shí)分子群體的個(gè)人利益因公義損害而受到侵害之時(shí)，其對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的逆反心理、淡漠心理乃至于過(guò)度的扭曲心理都會(huì)滋生。

　　3、文化領(lǐng)域。不少知識(shí)分子在接觸西方價(jià)值后，在沒(méi)有真正洞察西方“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)的情況下，輕易“繳械投降”，成為西方文化價(jià)值的擁護(hù)者，乃至不少知識(shí)分子用西方價(jià)值中所謂“民主、公平、公正”的抽象概念對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行狂轟濫炸。又因知識(shí)構(gòu)成以及知識(shí)背景的殊異，不少知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值“迷信”，認(rèn)為只有孔孟才能救中國(guó)，生成一種“復(fù)古”的文化價(jià)值取向，并以此為價(jià)值立足點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值說(shuō)三道四。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值本身也因公權(quán)與財(cái)富的異化，使其自身的理論構(gòu)建與實(shí)踐推行存在著“知行脫節(jié)”。最后，文化價(jià)值上的媚俗化，導(dǎo)致文化淪為物質(zhì)奴婢，失去其原本價(jià)值與意義，這種“文化經(jīng)濟(jì)化”現(xiàn)象顯然是與知識(shí)分子群體所追求的“法哲學(xué)”思維背道而馳。

　　4、社會(huì)領(lǐng)域。當(dāng)前，人作為一種“個(gè)體”存在，過(guò)分拔高自己的地位，而把自然作為奴役的對(duì)象。社會(huì)生活領(lǐng)域中的人與人之間，常因蠅頭小利而爾虞我詐，乃至于為一己私利連血肉親情都不顧，每個(gè)個(gè)體，乃至于每個(gè)群體以及團(tuán)體都以自己為中心，都立足自己利益范圍把他者看作是不同于自己的“別人”。從人與自身的關(guān)系看，人們往往生活在各種社會(huì)倫理規(guī)則之下，說(shuō)一套、做一套，陷入“身心分離”的自我困境，人們彼此猜忌、懷疑，整個(gè)社會(huì)的公共性韌帶呈現(xiàn)撕裂態(tài)勢(shì)。因而，倫理存在的“精神”偶帶日趨撕裂，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“預(yù)定”和諧以及知識(shí)分子群體對(duì)社會(huì)公共性的價(jià)值期待，三者之間呈現(xiàn)愈演愈烈的裂痕，進(jìn)而造成知識(shí)分子群體對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的不可信心態(tài)。

　　三、知識(shí)分子群體社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同的倫理進(jìn)路

　　1、國(guó)家。而倫理正義的國(guó)家層面，最為核心的則在于如下三個(gè)方面：

　　一是倫理規(guī)則制定的合理性。倫理規(guī)則的“合理性”首先是規(guī)則制定的“前瞻性”。即，倫理規(guī)則的制定不能落后于現(xiàn)時(shí)代，尤其要勇敢面對(duì)現(xiàn)時(shí)代及未來(lái)可能出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題并對(duì)此提出可行的倫理規(guī)則。倫理規(guī)則的“合理性”核心層面則在于倫理規(guī)則的制定不是為了某一部分人或者某一群人的“狹隘”利益，相反，倫理規(guī)則的制定主要是面對(duì)絕大多數(shù)人，價(jià)值取向在于社會(huì)至善，能最大限度地反映最廣大人民群眾的根本利益。再次，倫理規(guī)則的“合理性”還有一個(gè)前提是倫理規(guī)則的可行性。即所制定的倫理規(guī)則要具有實(shí)現(xiàn)可能。即，倫理規(guī)則的制定要符合主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相同一的客觀規(guī)律，成為人的主體性的真正動(dòng)力所在。倫理規(guī)則的“可行性”、“前瞻性”以及“人民性”的實(shí)現(xiàn)，要求在國(guó)家層面進(jìn)行倫理規(guī)則制定的過(guò)程要從社會(huì)面臨的真問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)可信的社會(huì)調(diào)研方式，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提煉原因，把諸種要素融入到倫理規(guī)則的制定之中去，使倫理規(guī)則的制定不僅源于實(shí)踐，更能超越實(shí)踐，具有發(fā)展的真正內(nèi)涵。

　　第二個(gè)方面是倫理規(guī)則的踐行。倫理規(guī)則一旦制定，就要堅(jiān)決執(zhí)行。尤其要破除中國(guó)社會(huì)固有的各種倫理關(guān)系壁壘，在“有法可依”的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。對(duì)那些積極貫徹落實(shí)社會(huì)倫理規(guī)則的“先進(jìn)典型”要予以輿論乃至于物質(zhì)層面的獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)那些“知法犯法”的則要嚴(yán)厲懲罰，并通過(guò)一定手段（如社會(huì)信用制度）使其日常生活受到相關(guān)制約。在這一層面上，尤其要注意對(duì)“普通老百姓”中“先進(jìn)典型”的褒獎(jiǎng)，也要注意對(duì)“黨員干部”中的“腐敗分子”的嚴(yán)厲懲罰。

　　第三個(gè)層面，保證監(jiān)督渠道的暢通。倫理規(guī)則能否保持內(nèi)在的正義，關(guān)鍵是監(jiān)督的科學(xué)化、合理化。當(dāng)前，不僅要從輿論宣傳層面提升廣大人民群眾的權(quán)利意識(shí)，更要通過(guò)當(dāng)前先進(jìn)的科技手段（如微信、微博、QQ、E-Mail等），催化、激發(fā)人民群眾的主體意識(shí)，使他們成為倫理正義實(shí)現(xiàn)的主體。

　　2、學(xué)校。從教育內(nèi)容而言，不僅要基于傳統(tǒng)課堂教育，從認(rèn)知層面使受教育者理解社會(huì)倫理正義、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，尤其要注意對(duì)受教育者的“入情入理”的實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)對(duì)典型人物、典型事件的切身體會(huì)，加深受教育者對(duì)倫理正義，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的情感共振，達(dá)到主觀接受的教育效果。從教學(xué)方式上看，教育者尤其要拋棄那種傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，要具有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的主觀認(rèn)知意識(shí)，注意以平等、共商的教育方式，塑造受教育者的公平、公正理念，形成倫理正義的價(jià)值觀。第三層面，教育者要嚴(yán)于律己，始終以一名合格的人民教師作為自己的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持所作所為體現(xiàn)社會(huì)的倫理正義，以身說(shuō)教積極踐行社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。學(xué)校管理層要對(duì)那些違背師德的教育者予以嚴(yán)厲懲處，對(duì)那些不以“立德樹(shù)人”為自身要求的教育者，嚴(yán)重的要予以嚴(yán)重警告乃至于開(kāi)除處分。

　　3、家庭。中國(guó)家庭從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，經(jīng)歷了兩次較為大的倫理轉(zhuǎn)型。一是由多子女家庭過(guò)度到獨(dú)生子女家庭；二是原先幾代同堂家庭因改革開(kāi)放后打工潮的出現(xiàn)而成為父母缺失的殘缺家庭。兩種家庭同時(shí)混雜就引發(fā)了很多人格缺失問(wèn)題以及由此滋生的社會(huì)問(wèn)題。以公開(kāi)、公平、正義等為標(biāo)識(shí)的社會(huì)核心價(jià)值理念基本上在這樣的畸形家庭中無(wú)法孕育，也進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì)領(lǐng)域中的主導(dǎo)價(jià)值問(wèn)題。面對(duì)如上諸種家庭難題，重視家庭建設(shè)，夯實(shí)家風(fēng)基礎(chǔ)已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)前不容忽視的重要課題。一方面是國(guó)家應(yīng)該通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)措施，盡量避免留守兒童、留守家庭的出現(xiàn)。要基于多視角推廣二孩政策，通過(guò)各方面的齊抓共管，重建健康的家庭氛圍。尤其是在家庭教育方面，要更多地嵌入合理教育的因素。監(jiān)管人對(duì)下一代養(yǎng)育不能溺愛(ài)，在公開(kāi)、公平家風(fēng)中形成積極倫理正義感，生成健全人格。

　　4、社會(huì)。個(gè)體踏入社會(huì)以后，就要受到社會(huì)倫理風(fēng)尚的制約與影響，往往會(huì)導(dǎo)致“應(yīng)當(dāng)如此”發(fā)展成為“未必如此”。因而，基于中國(guó)問(wèn)題的倫理正義建構(gòu)，就必然要具有“中國(guó)特色”。一是代表社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的政府官員、尤其是黨員干部要以身作則，勇于擔(dān)當(dāng)，成為“公共”價(jià)值的踐行者與排頭兵，從積極層面引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。二是社會(huì)的主流媒體要本著職業(yè)良知，摒棄物質(zhì)誘惑，驅(qū)邪扶正，樹(shù)立典型，成為倫理正義社會(huì)風(fēng)尚的助推劑。最后是人民群眾應(yīng)該基于民族、國(guó)家層面的大局出發(fā)，破除以“己”為核心的狹隘價(jià)值觀念，充分發(fā)揮自我的監(jiān)督功能，以社會(huì)主人翁的姿態(tài)參與社會(huì)的公共建設(shè)，既要享受權(quán)利，更要履行義務(wù)，以自己的實(shí)踐行動(dòng)踐行社會(huì)倫理正義。

　　社會(huì)倫理正義建構(gòu)，其目標(biāo)在于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在價(jià)值同一，或者說(shuō)是概念與理念的內(nèi)在同一，最終的價(jià)值旨趣在于知識(shí)分子群體的價(jià)值取向、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的價(jià)值理念以及社會(huì)倫理存在的合理性之間的內(nèi)在一致。這種內(nèi)在價(jià)值的趨同或者永遠(yuǎn)有待完成，但必須努力完成，這既是社會(huì)發(fā)展的必須，也是人作為類存在的意義所在。唯有建立家庭、學(xué)校、社會(huì)及國(guó)家的良性生態(tài)，倫理正義也才能生成。

　　（省首批重點(diǎn)高端智庫(kù)“道德發(fā)展智庫(kù)” 卞桂平）