2021年8月16日，首屆中國撫州文創生態大會暨第十八屆中國文化產業新年論壇以線上會場、北京大學、江西撫州線下分會場連線聯動的方式揭開序幕。論壇由北京大學主辦，紫金文創研究院作為協辦單位參加了論壇活動。論壇是以地方為模本，對文化生態、自然生態和創新生態的前沿思考和對文化強國未來目標的實踐關切。

在主論壇中，南京藝術學院副院長、紫金文創研究院院長、中國文化產業管理專業委員會會長李向民教授做了《產業文化化與社會分工的變遷》的主旨發言。

以下為發言整理：

「文化產業何時產生？」

在進行文化經濟學的相關研究時，不可避免地要思考一個問題：文化產業何時產生？或者說，文化產業是何時從其他產業中分離出來的？

當前談及文化產業往往從法蘭克福學派開始講起。法蘭克福學派提出了“文化產業”或“文化工業”的概念，并基于一種哲學角度對文化產業進行了批評，不少人以為文化產業自此產生。而對于中國的文化產業，很多人認為是在1978年改革開放以后，甚至是在2000年以后，中國文化產業才開始發展。對此我一直持有不同態度。因為根據中國歷史的發展過程來看，中國文化產業的出現和社會分工的產生有非常直接的關系，且在很早以前就已經出現了文化產業的現象，并形成了較大規模。

「從自然分工到社會分工」

馬克思認為社會分工首先是一種自然分工，出現于原始社會，是動物分工的起點。這種最簡單的分工形式發揮個體的身體特長，使勞動生產率有所提高，也可以說是和性別有關的自然分工，在近代一些農民和手工業者家庭中依然存在。但自然分工不能在更大范圍內和多樣化的勞動中實行，因而隨著生產力的發展，逐漸失去意義。真正意義上的社會分工是原始社會后期出現的，由于人口的增長和生產的進一步發展，分為三個分工階段，也就是三次社會大分工。第一次是農業和畜牧業的分離，形成了專門從事農業或者牧業的勞動者；第二次是手工業和農業的分離，從農業中分離出部分專門進行手工業制作的部門，出現了專門的工匠和獨立的手工業者；第三次是原始社會晚期商業的出現，產生了專門從事商業活動的商人。以上分工過程一般稱為三次社會大分工。

三次社會大分工

而中國在以上三次社會大分工過程的第二次分工中就已經出現了文化的產業化苗頭。舉例來講，在今天的文化遺址中，以龍山文化和良渚文化兩處遺址為代表，也即距離今天4500年左右的原始社會后期，就已經出現了比較大規模的生產，且這種手工生產和物質需求是不相干的。比如玉器的生產，無論是良渚文化的玉器生產，還是龍山文化的玉器生產，都不是用來果腹充饑、滿足生存和物質生活需要的，而是滿足精神需要。

山東兩城鎮遺址（左、中）和南京北陰陽營（右）出土玉玦（圖片來源：搜狐網）

其中有一個特別有趣的現象。1955—1958年，考古學家在南京北陰陽營，也即南京大學宿舍區，發掘出了新石器時代的遺址，遺址中出土了一個盛放了很多玉器的陶缶。但在研究北陰陽營出土的玉器后，專家們發現這些玉器并不屬于南方長三角一帶的良渚文化，而是來自山東魯南地區的龍山文化。隨后1974年，考古學家在山東日照的兩城鎮遺址中，發現了三個建造結構類似于土坑的房間，一個盛放著未加工的玉材，另一個擺放著一些加工過的玉材半成品，最后一個堆放著已經加工好的玉器，三個房間分工明確、管理嚴格，呈現了遠古的工業流水線，證明大規模生產的玉器已經超出了自身的需求達到了商業化生產的水平。而出土于南陰陽營的玉器，經過對比良渚文化和龍山文化兩種文化的產物，發現它其實和兩城鎮遺址的龍山文化的文物有對應關系，所以不排除當時就已經出現了交換。如果沒有出現兩城鎮遺址，這些出土于南陰陽營的玉器可能被認定是搶掠得來或接受進貢得來。但是從山東兩城鎮遺址中生產玉器的情形來看，我更傾向于這些玉器是交換得來。

社會大分工過程中的分離與對立

根據以上情況推斷出，文化產業的產生和社會分工的產生是同步的。也即馬克思所講，在三次社會大分工的過程中逐漸形成了物質生產勞動和精神生產勞動的分工，并且由此引發了體力勞動者和腦力勞動者的分離和對立問題。馬克思在《德意志意識形態》里提到：“只是從物質勞動和精神勞動分離的時候才開始成為真實的分工。”這是對分工的最大總結，社會分工直到這時才成為真正的分工，之前的分工只是物質生產過程中生產或勞動的分工。

「文化的產業化」

隨著社會分工的推進，其內部也在進行著進一步轉化。文化的產業化把文化的勞動或文化的創造做了進一步分工細分。

比如從明清景德鎮彩瓷制作的描線和渲染的分工，到今天深圳大芬村復制梵高作品按照顏色來分工，這種分工幾乎已經和藝術沒有關系了。因為真正的藝術應該是心手統一的，是帶著情感進行創作、完成創作的過程。而分工將藝術活動從一種快樂體驗、情感體驗變成了流水線式的機械勞動，實際上已經將文化進行了解構。這也是法蘭克福學派對文化產業進行批判的關鍵所在。再比如西藏唐卡，很多唐卡畫師是國家級非遺傳承人，但是在田野調查中會發現，部分唐卡畫師未參與全部唐卡繪畫過程，而是主要負責構圖、描金和點睛，其他均由助手完成。過去在西藏畫唐卡是作為一個修行過程來對待的，唐卡由僧人或者喇嘛自己來畫。但今天當唐卡繪畫變成一個產業化過程之后，其本身的修行含義已經大為削弱，同時創作過程的快樂體驗與情感體驗也大幅度減少。又比如近代景德鎮的“珠山八友”與無名的填色師傅，繪底完成后填色均由無名的填色師傅完成，繪底偏重創作，而填色則重在技術。

深圳大芬村油畫創作現場

（圖片來源：新華社；作者：張燕輝）

在文化的產業化過程之后，這種進一步的分工細化使得藝術創作更加專業化、碎片化，文化和藝術本身也因此被異化了。

「產業的文化化」

藝術創作往往是精神勞動和物質勞動高度統一的，所謂的技巧實際上是自控能力和心手合一的能力，得心應手是最高境界。外師造化，中得心源也需要合適的技巧表達出來，這就是物質和精神的統一。如果只有想法卻不能夠表達出來，沒有合適的表達技能、沒有新手合一的能力，那么藝術創作是不可能實現的。產業的文化化實際上是精神勞動和物質勞動的重新合作。

隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，社會也進入了加速崛起的精神經濟新時代。這對產業的文化化提出了更高要求。今天的產業已經不再像過去那樣劃分清晰，是物質產業、精神產業或者文化產業。產業的文化化本身也在進一步彌合精神勞動和物質勞動的分工，也即精神勞動和物質勞動的重逢。以名牌服飾為例，究竟是物質產品還是精神產品？這些名牌服飾的成本也即物質價值的部分比例其實只占整個銷售價格的1—10%，大部分品牌價值則來自于設計、技術創新等。原有的很多物質產品正在變得精神化。

在產業的文化化背景之下，精神勞動和物質勞動的比例不再忽視精神勞動的價值而以提供物質產品、增加物質財富為主。在今天看來沒有精神勞動支撐的物質生產是沒有價值的，一定的生產過程同文化注入、文化賦能有著密切關系。這就要求供給側提供精神與物質合一的產品。

精神勞動和物質勞動分工的打破和重逢，對于企業而言，最開始是從企業這一生產者的角度打破壁壘，隨后物質生產者和精神生產者、物質生產企業和精神生產企業之間不再絕對劃分；對于管理部門而言，不再劃歸某一部門單獨管理，而是交叉管理，且未來會有更多部門面臨這種打破和重組。此外，文化也會滲透、影響很多其他行業，這些行業的壁壘和界限被打破，物質生產和精神生產將會在更高的層面上會合。在此情形下，要求勞動者是復合型的，同時對勞動方式和生產方式都提出了新的要求。以奢侈品為例，很多奢侈品牌本質是普通行業，甚至是和手工業相關的，比如LV是小皮革，CHANEL是小化工，Tiffany & Co是小五金，這些奢侈品所屬的本質行業都是檔次不高的物質生產行業，為什么能夠成為奢侈品、成為精神產品？最重要的原因是因為其商品被賦予了更多的精神價值，也就是產業的文化化。

“小化工”CHANEL（圖片來源：CHANEL官網）

“小五金”Tiffany & Co（圖片來源：Tiffany & Co官網）

馬克思在《哥達綱領批判》中說，在共產主義社會的高級階段，迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失，這也是實現“各盡所能，各得所需”的必要條件之一。在今天社會進入新的時代，進入新的歷史時期，進入加速崛起的精神經濟時代，是文化強國建設的倒計時階段。我們應該高度重視這種精神勞動和物質勞動的會合和重逢，來推動社會分工的進一步的轉型。

經濟學家配第曾經說過，人類勞動力所集聚的行業有一個不斷偏移的過程。最早是在農業，后來從農業轉向工業，農業勞動力越來越少，工業勞動力越來越多，再后來轉向第三產業，服務業占比越來越大，所吸納的勞動力越來越多。隨著產業的文化化，文化及相關產業所吸納的勞動力將會更多，并成為整個勞動力就業的重要方向。把握這一發展趨勢，對于我們進一步建設社會主義文化強國，推動社會經濟的發展是非常重要的。

論壇背景

中國撫州文創生態大會暨第十八屆中國文化產業新年論壇由北京大學主辦，首屆論壇以“邁向2035：文化強國與新發展格局”為主題，于2021年8月16—17日舉辦八場線上主題活動，包括主論壇、平行論壇、主題峰會、創意管理峰會、文創企業家創意領導力孵化成果展等。與會嘉賓們針對數字新基建背景下，如何提升我國文化治理能力發表看法，為中華文化在新發展征程中的傳承使命與創新路徑獻智獻策，為文化強國建設的發展藍圖和文化創新與生態共生的融合之道共同擘劃，為如何促進產業升級，提升新舊動能轉換效率，構建文創生態綠色模式，真正讓文化自信成為“更基礎更廣泛更深厚”的自信貢獻灼見。