堅定中國特色社會主義制度自信的命題，從本質(zhì)上而言，是一個充分體現(xiàn)了唯物史觀的科學命題。恩格斯在馬克思墓前的講話中將唯物史觀稱為馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一，高度評價唯物史觀對于科學說明人類社會發(fā)展必然性和規(guī)律性的重大價值。唯物史觀因為科學地闡述了人類社會發(fā)展的動力、客觀規(guī)律和必然趨勢的歷史性貢獻，被列寧稱之為是唯一科學的社會歷史觀，也成了馬克思主義的同義詞。堅定中國特色社會主義制度自信絕不是一種毫無根據(jù)、毫無底氣的主觀說教，也不是一種盲目自大和故步自封的文化心理自戀。堅定中國特色社會主義制度自信作為中國人民建立在對中國特色社會主義制度的堅定擁護、積極評價和肯定贊譽這一文化心理基礎之上的一種不斷深化的價值認同和價值共識，是主觀與客觀的統(tǒng)一、歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。即是說，堅定中國特色社會主義制度自信是一種對中國特色社會主義理論和實踐的真理性認知和價值性評判，充分體現(xiàn)了唯物史觀關于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的科學原理、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學論斷、黨和人民群眾是血肉相連關系的科學理論、社會主義制度是在實踐中不斷創(chuàng)新而走向成熟的科學法則。

堅定中國特色社會主義制度自信充分體現(xiàn)了唯物史觀關于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的科學原理

唯物史觀關于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的科學原理，是中國特色社會主義制度創(chuàng)立的依據(jù)，也是中國特色社會主義制度具有客觀必然性和先進性的科學方法論。堅定中國特色社會主義制度自信，是由中國特色社會主義制度創(chuàng)立的客觀依據(jù)、中國特色社會主義制度的科學內(nèi)容、中國特色社會主義制度的優(yōu)勢和效能符合唯物史觀關于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的科學原理決定的。

在唯物史觀創(chuàng)立之前，在對于人類社會歷史發(fā)展以及社會制度選擇的問題上，唯心史觀牢牢地占據(jù)著絕對統(tǒng)治地位。按照唯心史觀，任何一種社會制度的設計和選擇，都是純粹主觀的行為，而不是客觀的結(jié)果；都是社會少數(shù)精英人物的主觀選擇，而不是作為社會實踐活動主體的廣大人民群眾的理性認同。唯物史觀關于社會存在決定社會意識以及關于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的科學原理，為人們提供了一把打開人類社會歷史發(fā)展迷宮的鑰匙，是對唯心史觀錯誤地說明人類社會發(fā)展規(guī)律和進程的一種重大歷史性反撥，將唯心史觀從社會歷史領域這個最后的、最大的避難所徹底地驅(qū)逐了出去，使人類社會發(fā)展的理論以及制度選擇的依據(jù)建立在科學社會主義基礎之上，建立在廣大人民群眾理性選擇的基礎之上，也使人類社會朝著理想發(fā)展之路和人的自由而全面發(fā)展之路確定什么樣的制度建立在了必然性和規(guī)律性的基礎之上。

唯物史觀認為，社會存在作為社會的物質(zhì)生活過程，其基礎和決定因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而社會意識作為社會的精神生活過程，作為社會的一切意識要素和觀念形態(tài)，都是社會存在的反映。社會存在處于決定性和支配性的第一性的地位，而社會意識則處于被決定和從屬性的第二性的地位，根本不是社會意識決定社會存在，相反，是社會存在決定社會意識。唯物史觀厘清了社會存在和社會意識的關系，也就順理成章地解決了經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系。唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又會能動地反作用于生產(chǎn)力，兩者之間的辯證關系構(gòu)成生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。經(jīng)濟基礎是與上層建筑相對應的概念，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎，兩者之間的關系構(gòu)成上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的客觀規(guī)律。當一種社會制度無法繼續(xù)發(fā)揮對生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由全面發(fā)展起促進作用的制度效能時，制度的除舊布新和推陳出新的歷史序幕必定會拉開。《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作都從經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本原理的角度深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式曾在歷史上起過的進步作用和無法自行解決的內(nèi)在的根本弊端，資本主義生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的尖銳矛盾所造成的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必然導致周期性的經(jīng)濟危機，并加劇資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，束縛甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙人的自由而全面發(fā)展。當生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達到了同資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要被炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪了。因此，社會主義制度的出現(xiàn)以及必然代替資本主義制度，就是由社會基本矛盾運動發(fā)展所決定的客觀趨勢。

“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教活動等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”唯物史觀通過對資本主義私有制這種一部分人對另一部分人剝削和壓迫的弊端的深刻揭示，論述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的發(fā)展趨勢。

中國特色社會主義制度是中國共產(chǎn)黨領導人民在長期實踐探索中形成的科學的制度體系，是中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革和制度創(chuàng)新，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。中國特色社會主義制度不是一帆風順地建立起來的，而是在中國人民的反復實踐、反復比較、反復驗證中確立起來的。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時期，各種主義和思潮都在中國廣泛流行過，無政府主義、實用主義、改良主義、自由主義、民粹主義、社會達爾文主義、工團主義都曾粉墨登場，說成是救國救民的良方，中國也嘗試過走資本主義道路，但是，這些主義、思潮、道路都沒能解決中國的前途和命運問題，最終都以失敗而告終。究其原因，就是都從根本上違背了唯物史觀關于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的科學原理。

中國特色社會主義制度的創(chuàng)立反映了唯物史觀關于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本原理。無論是政治上層建筑還是思想上層建筑，歸根到底，都是由經(jīng)濟基礎這個具有客觀必然性的因素所決定的，而不是人們的主觀任意的選擇。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，黨的領導制度體系，人民當家作主的制度體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟體制等社會主義基本經(jīng)濟制度，人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，以及基于根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度的政治制度體系、經(jīng)濟制度體系、文化制度體系、社會制度體系、生態(tài)文明制度體系等，所有這些制度既符合我國的國情，深得民心，順應時代發(fā)展的潮流，又有利于保持黨和國家發(fā)展活力，有利于維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。

堅定中國特色社會主義制度自信充分體現(xiàn)了唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學論斷

唯物史觀不僅不是那些望文生義者、錯誤理解者和故意歪曲者所說的“見物不見人”的“生產(chǎn)力觀”、“經(jīng)濟史觀”、“技術史觀”，相反，是始終注重人的作用特別是人民群眾的作用，始終將人的尺度與物的尺度緊密結(jié)合起來闡述社會發(fā)展的科學的社會歷史觀。按照唯物史觀，人類社會的發(fā)展既不是少數(shù)統(tǒng)治階級自由意志活動的結(jié)果，也不是如同自然界各種物質(zhì)運動所體現(xiàn)的純粹無主體的盲目必然性那樣起作用的結(jié)果，而是人民群眾作為社會實踐活動主體起作用的結(jié)果。馬克思和恩格斯指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”他們曾經(jīng)將唯物史觀簡要地概括為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。馬克思和恩格斯合作的第一部著作《神圣家族》，是反對唯心史觀，確立人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，實現(xiàn)歷史觀上的偉大變革的重要著作。馬克思和恩格斯謔稱鮑威爾兄弟及其同道為“神圣家族”，就是諷刺他們在人民群眾面前自視清高、妄自尊大，顯示出一種凌駕于塵世之上的耶穌及其門徒在人們中傳道的樣子。馬克思和恩格斯嚴厲批判了唯心主義把“群眾”與“精神”絕對對立起來的錯誤觀點，認為反映社會現(xiàn)實和群眾利益的思想才是社會發(fā)展的推動力量；嚴厲批判了個人主義英雄史觀，提出了人民群眾在歷史中起決定作用的重要唯物史觀原理，指出脫離群眾的實踐活動根本不可能正確認識社會歷史發(fā)展規(guī)律，也不能把握不同歷史時期的歷史現(xiàn)實及其特點。

堅定中國特色社會主義制度自信，從中國特色社會主義制度自信者和實踐者這兩個緊密聯(lián)系著的方面充分體現(xiàn)了唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學論斷。

一方面，堅定中國特色社會主義制度自信，從人民群眾是中國特色社會主義制度的堅定自信者方面，充分體現(xiàn)了唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學論斷。堅定中國特色社會主義制度自信的主體，即對中國特色社會主義制度的堅定自信者，是人民群眾。正是由于有了作為中國特色社會主義事業(yè)的認識活動和實踐活動主體的人民群眾的堅定篤信，中國特色社會主義制度才能獲得巨大的精神文化和心理觀念的滋養(yǎng)，才能在實踐中因擁有廣泛的群眾基礎而得到不斷堅持和完善，中國特色社會主義事業(yè)才能不斷地走向輝煌。只要人民群眾對中國特色社會主義制度充滿了自信心，中國特色社會主義事業(yè)就能有無比強大的精神文化動力源泉。自信心雖然是一種主觀體驗和精神力量，但能夠轉(zhuǎn)化為推動人們敢于探索、不斷前進的強大物質(zhì)力量。德國哲學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中論述了西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)，揭示了社會倫理與經(jīng)濟行為的關系。該書在肯定精神與文化因素對經(jīng)濟社會發(fā)展具有巨大的推動力的前提下，闡述了新教倫理與潛藏在資本主義發(fā)展后面的某種心理驅(qū)動力（即資本主義精神）之間的某些關系，告訴人們這樣一個道理：任何偉大事業(yè)的背后，必定有一種強大的精神文化支撐。人們關于“自信者勇，自強者勝”的說法，十分形象地闡明了自信和自強的內(nèi)在邏輯關系。自信是自強的重要前提和基礎，自強是自信的必然結(jié)果。作為單個的人是這樣，作為群體的人民也是這樣。人民群眾作為中國特色社會主義制度自信的主體，只有具備了強大的制度自信心理，才能為建立制度、完善制度而自強不息、砥礪奮進，毫不畏懼各種艱難險阻，始終將艱苦奮斗作為開啟美好生活的關鍵密碼，實現(xiàn)中華民族偉大復興，促進中國特色社會主義制度更加成熟、更加完善，成為世界上最好的制度、最有生命力的制度、最能造福人民群眾的制度。

另一方面，堅定中國特色社會主義制度自信，從人民群眾是中國特色社會主義制度的堅定踐行者方面，充分體現(xiàn)了唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學論斷。唯物史觀堅持社會存在決定社會意識的基本原理，強調(diào)用客觀物質(zhì)的東西說明思想意識的產(chǎn)生和發(fā)展，就是揭示了作為社會實踐活動主體的人民群眾在推動社會歷史發(fā)展中所起的決定性作用。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中明確指出：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。中國特色社會主義制度作為史無前例的先進社會制度，要鞏固和發(fā)展這個制度，具備自信心是首要的，但是，光有自信心還是遠遠不夠的。精神文化的東西如果不與客觀物質(zhì)的東西相結(jié)合，就永遠無法形成物質(zhì)力量和物質(zhì)結(jié)果。因此，自信心是重要的，但是，單憑自信心什么都產(chǎn)生不了。精神文化、心理觀念等東西不會自行地對社會歷史產(chǎn)生作用，還必須注重與改造世界的實踐活動緊密結(jié)合，注重將這種自信心轉(zhuǎn)化為實踐中的創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)優(yōu)。堅定中國特色社會主義制度自信，并不是要人們整天將堅定制度自信的口號喊得震天響，也不是將制度自信的藍圖繪得絢麗多姿，而是要勤勞苦干、敢于斗爭、踏實進取、堅毅勇敢、責任擔當、睿智創(chuàng)新、與時俱進，在自信和自強的緊密結(jié)合中推動中國特色社會主義事業(yè)乘風破浪、勇往直前。

堅定中國特色社會主義制度自信充分體現(xiàn)了唯物史觀關于黨和人民群眾是血肉相連關系的科學理論

唯物史觀科學地闡明了共產(chǎn)黨和人民群眾具有的血肉相連關系。唯物史觀是共產(chǎn)黨的思想指導和行動指南，也是正確地說明了黨和人民群眾關系的科學學說。唯物史觀正確地界定了黨和人民群眾的關系，即黨自身沒有自己的任何特殊利益，而始終代表最廣大人民群眾的利益，黨的政治宗旨、理想使命、路線方針和行動綱領都是始終為了人民群眾的切身利益、長遠利益和根本利益。黨領導人民創(chuàng)設的中國特色社會主義制度是完全符合人民利益的制度，是為了給人民帶來福祉的美好制度。在唯物史觀看來，社會主義各項制度是體現(xiàn)黨和人民共同意志的規(guī)則規(guī)范和運作模式，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前景。黨離不開人民，離開了人民，黨的事業(yè)必然一無所成，黨的執(zhí)政就失去了最為堅固的群眾根基，必然成為無源之水和無本之木。一句話，脫離了人民群眾的黨絕不是全心全意代表人民群眾利益的黨，也絕不可能具有強大的生命力、領導力、號召力和凝聚力。黨始終是人民實現(xiàn)自己目的的工具，任何割裂黨和人民群眾血肉相連的關系，將黨凌駕于人民之上的看法和做法都是錯誤的。人民也離不開黨，黨是人民群眾的主心骨，黨的領導是凝聚和帶領人民群眾戰(zhàn)勝一切艱難險阻的定海神針，是實現(xiàn)人民群眾切身利益、長遠利益和根本利益的根本保障，黨的領導是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。因此，黨和人民群眾具有天然的血肉相連關系，是心心相印、息息相關的生命共同體、責任共同體、利益共同體和發(fā)展共同體。中國特色社會主義制度的績效是在黨領導人民進行的共同奮斗中體現(xiàn)出來的，具有先進性和優(yōu)越性的社會主義各項制度都會體現(xiàn)出黨性和人民性的高度統(tǒng)一。

代表人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨是率領廣大人民群眾進行制度設計、制度構(gòu)建、制度創(chuàng)新的組織者、動員者和領導者。中國特色社會主義制度在中國政治實踐中的成功運作，充分顯示了中國共產(chǎn)黨領導人民創(chuàng)設制度并不斷完善制度的成功，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持為人民謀福祉的初心使命。對中國特色社會主義制度的自信也體現(xiàn)了人民群眾對于始終代表自身切身利益、長遠利益和根本利益的領導者的中國共產(chǎn)黨的自信，體現(xiàn)出人民群眾在對中國共產(chǎn)黨衷心擁護和愛戴中流露出來的一種深厚的思想感情。因此，堅定中國特色社會主義制度自信，也突出地表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨領導人民在推進中國特色社會主義事業(yè)進程中強烈的自信心，表現(xiàn)為人民群眾對執(zhí)政黨在堅持和完善中國特色社會主義制度中顯示出來的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的強烈自信心。

唯物史觀將黨和人民群眾的關系視為一切社會關系、一切政治關系中最為根本、最為核心、最為關鍵的關系，黨和人民群眾的關系如何，直接影響和決定著所有的社會關系和政治關系。黨和人民群眾關系的理想狀態(tài)，就是構(gòu)建起黨和人民群眾血肉相連的生命共同體以及為著共同目標和共同利益而奮斗的使命共同體、責任共同體、發(fā)展共同體。黨和人民群眾關系的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會所要追求的首要價值目標，由此決定其他各種社會關系和政治關系以及人際關系的和諧程度。黨和人民群眾的和諧關系來自基于人民群眾切身利益、長遠利益和根本利益的共同理想和共同實踐。堅定中國特色社會主義制度自信，就是要堅定黨的領導不動搖，堅定跟黨走不動搖，堅定在黨的領導下實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標不動搖。為此，堅定中國特色社會主義制度自信，必須堅持黨的全面領導、集中領導和統(tǒng)一領導。“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領導力量。”堅定黨的領導的這三個“是”，是堅定中國特色社會主義制度自信至關重要的唯物史觀科學理論。

將堅定中國特色社會主義制度自信與堅持黨的領導緊密地結(jié)合起來認識，是由黨在創(chuàng)設制度和鞏固完善制度過程中的價值使命決定的。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀大同，是新時代中國共產(chǎn)黨人鮮明的價值取向，也是中國共產(chǎn)黨通過發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢實現(xiàn)執(zhí)政為民、執(zhí)政富民這個根本價值目標的強大驅(qū)動力。黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。”要達到這一宏偉目標，就要將堅定中國特色社會主義制度自信與堅定黨的領導的自信緊密地結(jié)合起來。

堅定中國特色社會主義制度自信充分體現(xiàn)了唯物史觀關于社會主義制度是在實踐中不斷創(chuàng)新而走向成熟的科學法則

唯物史觀對于構(gòu)建社會主義制度的基本框架作了總體性的構(gòu)想，如以生產(chǎn)資料歸社會全體成員所有的公有制度代替資本主義私有制度，通過自覺地遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的有計劃的可持續(xù)的生產(chǎn)，徹底消除人與自然的對抗以及人與社會的對抗，達到這樣的理想境地，“產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了”。唯物史觀對社會主義制度的總體構(gòu)想又是與各國社會主義實際情況緊密聯(lián)系著的，不是一成不變的。各國創(chuàng)設的社會主義制度也是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動而不斷通過改革創(chuàng)新加以完善的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀是充分地體現(xiàn)了實踐發(fā)展的歷史辯證法，為此，恩格斯曾這樣強調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”鄧小平強調(diào)：“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象。”實踐證明，社會主義制度并沒有定于一尊、一成不變的套路和運作模式，只有把科學社會主義基本原則、社會主義制度同本國人民群眾的心理愿望、利益訴求、具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求等緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能推動社會主義制度在不斷調(diào)整、不斷改革中趨于成熟和完善。

由此可見，從唯物史觀關于任何思想觀念都是對客觀現(xiàn)實的反映的角度來看，對于中國特色社會主義制度的自信不是一種短期的心理沖動，也不是一種毫無原則、毫無問題意識的盲目樂觀。中國特色社會主義制度自信，絕不意味著中國特色社會主義制度是完美無缺的絕對真理的化身，絕不意味著中國特色社會主義制度已經(jīng)完全固化而不需要深化改革。習近平總書記深刻地指出：“中國特色社會主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美、成熟定型的。中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展，中國特色社會主義制度也需要不斷完善。”“我們說堅定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機制弊端，讓我們的制度成熟而持久。”為此，我們要具有強烈的問題意識和對策意識，以刀刃向內(nèi)的勇氣和膽量針對制度存在的弊端進行自我革命，通過深化改革，促進中國特色社會主義制度更加成熟和完善。

中國特色社會主義制度自信，實質(zhì)上也體現(xiàn)為推進中國特色社會主義制度改革創(chuàng)新的自信，這種自信建立在對中國特色社會主義制度有著不斷成熟完善的美好遠景基礎上。習近平總書記強調(diào)：“制度自信不是自視清高、自我滿足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，在堅持根本政治制度、基本政治制度的基礎上，不斷推進制度體系完善和發(fā)展。”通過不斷深化改革達到堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度這一目的，需要在實踐中既不走封閉僵化的以計劃經(jīng)濟、平均主義大鍋飯為基本特征的傳統(tǒng)社會主義老路，又不走全盤西化的改旗易幟的邪路，而是要通過深化改革和擴大開放，走出一條有助于持續(xù)釋放出社會主義制度效能從而推動生產(chǎn)力發(fā)展、促進文化繁榮興盛、加快社會整體文明進步，實現(xiàn)民主法治、公平正義、自由平等、誠信友愛，并極大地促進人的自由而全面發(fā)展的新路，使中國特色社會主義制度隨著中國特色社會主義道路的不斷拓展、中國特色社會主義理論體系的不斷豐富而走向更加成熟和完善。

（作者方世南系蘇州大學東吳智庫首席專家、卓越學者特聘教授）